أولاً: فكرة الحلقة

يؤثر عن الإمام محمد عبده أنه، خلال زيارته الثانية لتونس سنة 1903، وصف محمد الطاهر ابن عاشور بأنه "سفير الدعوة الإصلاحية في تونس"، وهو بعدُ ما يزال في مقتبل حياته المهنية وبداية مسيرته الفكرية والعلمية. وقد صدَّقت الأيامُ تلك الفراسةَ من شيخ حركة الإصلاح في مصر وبلاد العروبة بل في عالم الإسلام كله. فقد برز الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور بوصفه أبرز علماء الإصلاح ومفكريه في تونس في القرن الرابع عشر الهجري/العشرين الميلادي بدون منازع. وكذلك احتل ابن عاشور مكانه بكل جدارة ضمن كوكبة العلماء والمفكرين المصلحين في البلاد العربية والعالم الإسلامي الذين ما تزال آثارهم تشهد لمدى تشبعهم بفكرة الإصلاح وأعمالهم تستدعي مزيدًا من اهتمام الدارسين وعناية الباحثين لما تمثله من وعي للتحديات التي تواجه الفكر الإسلامي وما تحتوي من اجتهادات أصيلة وآراء جريئة في مجالات شتى من مجالات المعرفة الإسلامية، سواء ما تعلق منها بعلوم المقاصد أو بعلوم الوسائل

وقد استطاع ابن عاشور أن يستوعب ويهضم بقدرة نقدية فائقة الأبعاد والتوجهات المختلفة في مدارس الفكر والفقه الإسلامي وأن يضيف إلى تراث سابقيه أنظاراً وأفكارًا ناضجة وتحقيقات واستدراكات بديعة في حقول معرفية متنوعية: في اللغة والأدب، والبلاغة والبيان، والفقه والأصول، والعقيدة والكلام، والتفسير والسنة، والفكر والفلسفة. وفي كل ذلك احتلت مقولة المقاصد مكان المحور أو البوصلة التي كانت توجه تفكيره وتقود مسيرته في سائر إسهاماته العلمية والفكرية الكثيرة والمتنوعة، التي تشهد لمعرفته الموسوعية الغزيرة

ولم تقتصر إسهامات ابن عاشور على المجال العلمي والفكري بحثًا وتأليفًا وتدريسًا، بل لقد خاض غمار السعي للإصلاح عملاً وتطبيقًا في مجالات الإفتاء والقضاء والإدارة التعليمية والتخطيط التربوي من خلال توليه مشيخة جامع الزيتونة وفروعه، ليصطدم في ذلك بعوائق وعراقيل لم يكن واضعوها أو المتمسكون بها ليرضَوا عن النهج الإصلاحي الذي سلكه ابن عاشور، ذلك النهج الذي يروم تحقيقَ معادلة متوازنة بين الأصالة والمعاصرة في حياة المسلمين أفرادًا وجماعات

وعلى الرغم من أن العقدين المنصرمين شهدا اهتمامًا متزايدًا بتراث ابن عاشور وفكره تجسد في النمو الملحوظ للدراسات الجامعية وغير الجامعية حول عدة جوانب من فكره، إلا أن ما كتب حوله حتى الآن لا يكاد يفي بمعشار ما يستحقه تراثه الغزير والمتنوع، كما أن جوانب غير قليلة لفكره ما زالت خارج دائرة اهتمام من اهتم به من الدارسين والباحثين. ولذلك جاء مشروع هذه الندوة أو الحلقة الدراسية لحفز المهتمين بمصائر الفكر الإسلامي في العصر الحديث ليولوا هذا العلَم الكبير من أعلام الأمة ما هو جدير به من البحث المنهجي للأبعاد المختلفة لتراثه الفكري والعلمي ربطًا للجيل الحالي والأجيال القادمة من مثقفي الأمة برموز حركة الإصلاح والتجديد عبر مراحلها المختلفة

ثانيا: أهداف الحلقة

فما هي سمات المنهج الإصلاحي عند ابن عاشور؟ وما هي الأبعاد المعرفية والمنهجية لتراثه الفكري؟ وما الإشكاليات الرئيسة التي وجهت تفكيره ودارت حولها تآليفه وكتاباته؟ وما الذي يميز إسهاماته الفكرية في سياق الفكر الإسلامي المعاصر؟ وما الإجابات التي يمكن لفكره أن يقدمها للقضايا التي تشغل العقل المسلم في الوقت الحاضر؟ وما الدروس التي يمكن أن تُستفاد من الجهد الإصلاحي لابن عاشور بالنسبة لهموم الإصلاح الراهنة، وخاصة في مجال التربية والتعليم؟

هذه جملة من القضايا والأسئلة - وربما هناك قضايا وأسئلة أخرى غيرها- تهدف الحلقة الدراسية المزمع تخصيصها للشيخ محمد الطاهر ابن عاشور إلى معالجتها ومحاولة الإجابة عنها، في إطار جهود المعهد العالمي للفكر الإسلامي من أجل إبراز معالم التجديد والإصلاح في حياة الأمة، ودعم مساعي الاجتهاد الأصيل في إطار من التفاعل الإيجابي في العقل المسلم بين مقررات الوحي الراسخة وقيمه الخالدة وأصوله الثابتة من جهة، ومجريات الواقع المتجددة ومطالبه ونوازله المتغيرة وتحدياته المتكاثرة من جهة أخرى

ثالثا: محاورالحلقة

بن الأبعاد العلمية والمعرفية في تراث ابن عاشور: الشمول والتنوع في تكوينه العلمي واهتماماته الفكرية، انفتاحه على التيارات والمدارس المختلفة للفكر الإسلامي، روافد فكره النقدي (الفقه والأصول، علم الكلام بتوجهاته المختلفة، الفلسفة الإسلامية، علوم اللغة والبيان، الأدب والنقد الأدبي، إلخ)

بن الجوانب المنهجية في التراث العلمي لابن عاشور: تفسير القرآن وإشكالية التأويل بين القديم والحديث، مستويات الدلالة اللغوية والعلوم الطبيعية والاجتماعية وموقعها في العملية التأويلية، تعدد القراءات القرآنية وأثرها في التنوع الدلالي للخطاب القرآني

بن المقاصد بوصفها موضوعًا محوريًّا في فكر ابن عاشور: المقاصد في الفقه والأصول، المقاصد في تفسير القرآن وفهم السنة النبوية، المقاصد في علمي البلاغة والبيان

بن الإصلاح والتجديد وخصائصهما المنهجية عند ابن عاشور: البعد التأصيلي في فكر ابن عاشور، النقد المنهجي للعلوم الإسلامية ومناهج التعليم، الانفتاح الفكري والاتجاه التقريبي/التوحيدي عند ابن عاشور، مجالات الإصلاح ومسالك التجديد

بن جهود ابن عاشور العملية في ميدان الإصلاح: الفتوى والقضاء والتعاطي مع واقع الناس ومشكلاتهم، الإصلاح الإداري والمؤسسي للزيتونة وفروعها، الإصلاح التربوي وإصلاح مناهج التعليم وتجديدها في الزيتونة

بن موقع الشيخ محمد ابن عاشور في الفكر الإسلامي الحديث: ابن عاشور وتقاطع تيارات الإصلاح وأطروحاته في الساحة الإسلامية، ابن عاشور وحركات الصحوة الإسلامية المعاصرة، ابن عاشور بين عالَمين وعهدين: عالم التقليد والحداثة، وعهد الاستعمار والاستقلال، الآخر/المخالف في فكر ابن عاشور

رابعا: مواصفات البحوث المطلوبة للحلقة الدراسية

بن يتصف البحث بما هو متعارف عليه من التحديد الدقيق للموضوع والأصالة العلمية والمنهجية الواضحة والتوثيق الكامل للمراجع والمصادر في مواقعها في صلب البحث، وليس على شكل قائمة ببليوغرافية

بن يتضمن البحث تحليلاً ناقداً وتقويماً أميناً للحالة الراهنة لموضوع البحث ويستوعب المصادر التراثية والمعاصرة المتنوعة بما في ذلك الدوريات العلمية والأطروحات الجامعية والكتب المنهجية وبحوث المؤتمرات والندوات العلمية

بنيضع الباحث مقدمة للبحث تتضمن الهدف المحدد من بحثه وعلاقته بمحاور ورقة العمل وموقعه منها، والمنهجية التي سيستخدمها في البحث، وأهمية موضوع البحث. ويضع كذلك خاتمة تحدد الأفكار الجديدة التي استطاع البحث أن يسهم بها ويصوغ أهم نتائج البحث والأسئلة التي أثارها وتحتاج إلى مزيد من البحث والدراسة والتوصيات التي يراها الباحث

بن يكون حجم البحث حوالي عشرة آلاف كلمة

بن يرسل ملخص البحث بحيث يتضمن: العنوان، والهدف الأساسي وأهم الأفكار والقضايا التي يتضمنها البحث ونتائجه، وذلك في حدود ألف كلمة في موعد أقصاه 1/12/2009م

بن يرسل البحث بواسطة البريد الالكتروني في موعد لا يتجاوز 1/3/2009م

بن يخضع البحث للتحكيم العلمي، ويعلم الباحث بنتيجة التحكيم في موعد أقصاه 1/4/2009م، وتدرج البحوث التي تصل بصورتها النهائية قبل يوم 15/4/2009م في برنامج المؤتمر